Comme je l'ai dit ce jour-là, dans la mise en séquence, trois choses sont impliquées : les points techniques, la séquence et la durée. Même si vous observez méticuleusement tous les points techniques, vous n'obtiendrez aucun effet. Vous devez pratiquer pendant une certaine durée. Si vous faites Sirsasana pendant une minute, très précisément, vous n'allez obtenir aucun effet. Vous devez rester pendant un certain laps de temps ; comme une période de gestation. Il doit s'écouler un certain temps entre le début d'une impulsion (input) et son résultat (output). Même dans votre four à micro-onde, la nourriture est cuite rapidement mais vous ne pouvez pas dire que cela ne prend aucun temps, une certaine durée est nécessaire. La durée est importante et doit être combinée à la mise en séquence. Vous ne pouvez pas non plus faire un asana en suivant simplement des durées, vous devez suivre aussi les points techniques les concernant : comment faire et que faire, comment ne pas faire et que ne pas faire.
Bien sûr, la séquence va dépendre de comment vous faites la posture. Des trois aspects, la séquence joue un rôle égal par rapport aux points techniques et à la durée. Mais sans la séquence, vous ne pourrez pas élaborer une structure appropriée. Vous faites Sirsasana le matin et vous obtenez un certain effet ; une ou deux heures plus tard, à partir de Sarvangasana, vous recommencez à la base. La structure doit être construite et pour cela, vous avez besoin d'une séquence et d'une succession rapide. Vous ne pouvez pas faire Sirsasana, puis flâner pendant dix minutes, vous promener, marcher, faire n'importe quoi et finalement faire Sarvangasana ou bavarder avec des gens et refaire Sarvangasana ; cela n'aurait aucun effet, parce que la structure doit être maintenue de façon continue. C'est pourquoi la séquence est si importante ; elle peut vous donner une structure.
Une seule posture ne peut pas vous donner une structure, même si vous la faites aussi bien que Guruji. Lui-même, ne va pas aimer exécuter juste Sirsasana ou juste Sarvangasana à la perfection. Il connaît parfaitement Urdhva Dhanurasana, Setu Bandha, mais ce n'est pas pour autant qu'il aura les effets qu'il aurait obtenus par la mise en séquence. Il n'en obtiendra pas l'effet global, à moins d'observer la séquence, et c'est pourquoi il a découvert la mise en séquence.
Pouvez-vous donner un exemple de séquence ?
Tous les jours, vous l'observez dans le cours ! La mise en séquence ne peut pas être une réglementation figée, comme dans Lumière sur le Yoga qui mentionne un ordre ou une pratique quotidienne. Mais on ne peut pas définir la mise en séquence ainsi : «voici les cycles de postures? d'abord, vous faites les postures debout, puis les torsions, ensuite Sirsasana et Sarvangasana». Ce n'est pas si réglementé. Sirsasana va dépendre de la façon dont vous avez fait les postures debout et pourquoi vous les avez faites. Il y a différentes raisons de faire les postures debout, différents paradigmes sont possibles. Une fois que vous avez compris ceci, vous devez développer subjectivement la mise en séquence. Votre enseignant doit vous guider jusqu'à ce vous ayez développé cette intelligence : «après ceci, faites cela», «avant ceci, faites cela». Mais lorsque vous aurez compris la psychologie du yoga, vous saurez comment vous avez pratiqué Sirsasana et donc ce qui devrait suivre ce Sirsasana. Il n'est pas toujours nécessaire que Sarvangasana suive immédiatement Sirsasana. Si vous avez pratiqué Sirsasana pour faire des étirements vers l'arrière juste après, il n'y a aucune raison de faire Sarvangasana après ce Sirsasana ; cela n'aurait pas tellement d'effets.
Supposons que vous êtes en train de pratiquer Sirsasana et qu'immédiatement après vous avez prévu de faire des étirements vers l'arrière. Juste après avoir terminé Sirsasana, vous recevez un coup de téléphone vous disant que vous devez rentrer dans une demi-heure. Vous vous dites : «pourquoi faire des étirements vers l'arrière ? Je vais faire Sarvangasana», mais vous n'en retirerez pas le bénéfice, parce que ce Sirsasana avait été conditionné par les étirements arrière qui devaient suivre.
Pendant le cours, imaginez que nous faisons Sirsasana comme une préparation aux étirements vers l'arrière mais il se passe quelque chose, vous recevez un appel urgent et vous devez vous en aller quinze minutes plus tard ; naturellement, vous ne pouvez pas faire les étirements arrière. Le professeur vous dit : «faites Sarvangasana» et vous faites Sarvangasana - il n'y a rien d'incorrect, mais vous n'en retirerez pas l'effet que vous auriez eu en faisant Sarvangasana après les étirements vers l'arrière.
Ainsi, la séquence n'est pas si réglementée ; elle dépend de votre état d'esprit, de la façon dont vous venez de pratiquer et de la façon dont vous allez faire ensuite des étirements vers l'avant ou des torsions avant Sarvangasana. Ce sont des jugements très subjectifs. C'est seulement dans les cours que nous vous donnons plusieurs variétés de séquences qui ne conviennent pas forcément aux soixante-dix ou quatre-vingt participants du cours ; car cela dépend de l'état d'esprit qu'ils avaient en arrivant. Quelqu'un peut avoir un rendez-vous au tribunal après le cours et il éprouve une tension. Tant de choses sont là, tant de jugements subjectifs et je pense qu'il ne pourrait exister aucun livre mentionnant : «ce sont les séquences». Il existe des généralités, comme celles que vous trouvez dans Lumière sur le Yoga, mais dès que vous abordez un aspect plus profond, il ne peut être question d'une science rigide. C'est une science, mais c'est une science très subjective. Cela dépend de votre état d'esprit particulier à un moment donné : si vous devez aller au tribunal ou si vous devez voyager. Toutes ces circonstances conditionnent votre état d'esprit. Si vous venez à un cours qui se termine à 9 heures et que vous devez prendre un train à 9h20, naturellement, toutes ces choses influencent votre état d'esprit. Même si le professeur vous dit «soyez paisible», «soyez serein», en fait, comparé à d'autres, vous ne serez pas serein. C'est donc quelque chose de très subjectif et qu'on ne peut pas généraliser. Mais vous devez en connaître les principes. Une fois que vous connaîtrez les principes, que vous connaîtrez la psychologie et la physiologie des asanas, alors vous serez capable de créer un plan approprié de séquences d'asanas. De tous ceux qui font Sirsasana, dans un cours, tous ne le font pas de façon identique, certains ne pourront même pas le faire, à cause d'un état d'esprit différent. Ainsi, dans un cours, jusqu'à un certain point, il y a une régimentation; mais quand il s'agit de votre pratique, vous n'en avez pas besoin. Vous devriez savoir dans quel état d'esprit vous êtes et comment construire votre séquence en fonction de cet état d'esprit. C'est une science, mais ce n'est pas une science rigide, c'est une science fluide, parce qu'elle subjective. Elle implique un jugement subjectif.
Comme des lois internes que nous devrions comprendre et suivre ?
Oui, c'est pourquoi vous devez connaître la physiologie et la psychologie de la posture. Une fois que vous connaissez ces aspects, vous pouvez avoir votre propre jugement par rapport à la séquence ; sinon vous devez dépendre de votre enseignant. Si vous avec un doute : «Que devrais-je faire après ceci ? Ceci ou cela ?», et que vous demandez à votre professeur «Qu'est-ce qui doit suivre et comment cela doit-il être fait ?», etc. Mais une fois que vous connaissez ces choses, vous avez votre jugement subjectif. Vous n'avez pas à penser : «Après ceci, est-ce que je devrais faire ceci ou cela ?». Vous devez développer cette faculté de jugement subjectif et pour cela, vous devez comprendre la psychologie de la posture, la physiologie de la posture, ce qui arrive à la posture, ce qui arrive dans la posture.
Mais cela prend du temps.
Bien sûr. En attendant, vous devez dépendre de votre professeur.
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