Pouvez-vous expliques ces termes : faire (do), dé-faire (undo), non-faire (non-do) ?
Prenez par exemple, Parsvakonasana, vous allez plier la jambe droite. Elle n'est pas encore pliée. Votre jambe gauche est tendue, quand vous pliez votre jambe droite, vous défaites la tension dans la jambe gauche, et donc vous relâchez votre saisie de la jambe gauche. Ce qui se passe c'est que ce qui avait été fait est perdu et donc s'est «défait».
Il y a aussi le «non-faire». Pendant que vous faites quelque chose, il y a un «non-faire» quelquepart ailleurs. Et il doit y avoir un non-faire. Ainsi, l'action inclut toutes ces choses. Elle comporte de nombreux facteurs, comme en mathématiques. De même, l'action comporte de nombreux facteurs et l'action signifie toutes ces choses : non-action + action de dé-faire (unaction) + action complémentaire + ré-action. «L'action» est tout cela à la fois, car tous ces mots contiennent le mot «action». C'est ainsi qu'il faut comprendre et analyser l'action. Quand vous « faites », vous ne faites pas que «faire» : vous dé-faites aussi, il y aussi un non-faire et il doit y avoir un non-faire. En fait, vous devez ne pas faire.
Supposez qu'en Trikonasana, votre professeur crie «ouvrez la poitrine, ouvrez le sternum ». Vous êtes censés garder vos mâchoires et votre visage détendus. Comme je l'ai dit dans les torsions aujourd'hui, le professeur crie «tournez», et vous tournez le visage, vous tournez le cerveau, vous tournez la bouche. Or, vous devriez savoir qu'il devrait y avoir là un non-faire. Ensuite seulement, vous devriez faire à l'endroit correct. En réalité, sans non-faire, vous ne pouvez pas faire.
Prenons un exemple simple, si vous venez au cours : vous venez à neuf heures et vous suivez le cours. Comment faites-vous pour suivre le cours ? En ne faisant rien à la maison! A moins de ne rien faire à votre bureau ou chez vous, vous ne pouvez pas être là. Le non-faire est partie intégrante du faire : sans non-faire , il ne peut y avoir aucun faire. Cependant, nous pensons toujours que «faire» signifie que nous devons faire, toujours faire, et encore faire?
Vous devez savoir qu'il y a une part de non-faire et qu'il doit y avoir une part de non-faire ; il se peut aussi qu'il y ait un non-faire incorrect. Il vous faut observer toutes ces choses. Quel non-faire est correct et lequel est incorrect dans votre action ? Cela doit être là. Il doit y avoir un non-faire qui soit juste, sinon votre action est incomplète. Si votre cerveau est tendu en Urdhva Dhanurasana, c'est signe que vous avez fait la posture partout, et donc aussi dans le cerveau, là-même où vous êtes censé ne pas faire. Par conséquent, votre posture n'est pas complète et elle est aussi incorrecte, parce ce que vous n'avez pas respecté le non-faire là où il devait l'être.
Quand vous faites vos actions, vous ne devriez pas vous laisser emporter par l'action. J'ai dit ce matin : «vous vous laissez tous emporter par la tempête de l'action !» Votre action est comme une tempête. Où est le contrôle dans la tempête ? Où est le contrôle dans la tornade ? Or c'est ce qui arrive dans votre enthousiasme, dans votre esprit, votre action est tellement forcée que vous vous retrouvez pris dans la tempête. C'est pourquoi, vous devriez savoir que l'action ne doit pas être juste une tempête, il doit y avoir quelque chose qui vous retienne, une résistance, Guruji l'a dit maintes fois, en s'adressant en particulier aux personnes très souples, il a insisté très souvent en disant que cette laxité n'est pas correcte ; il doit y avoir une résistance. Vous devez donc faire attention à toutes ces choses, sinon vous êtes emportés dans cette tempête.
C'est ce que nous devons comprendre, l'action de descendre en Trikonasana, par exemple. Quand nous descendons dans la posture, quel est le non-faire ? Qu'est-ce qui est défait ? Quelle est la contre-action, l'action complémentaire, la réaction ? Et vous restez à nouveau pour observer : comment maintenez-vous la posture ? Pour maintenir la posture, vous devez ne pas faire, vous devez défaire, vous devez faire. Toutes ces choses devraient se dérouler selon une synchronisation et une coordination appropriées. Lorsque vous revenez, là encore, vous devez observer toutes ces choses : où est-ce que je devrais défaire ? Voyez, en Utthita Parsvakonasana, quand vous revenez, vous n'êtes pas censé tendre la jambe, là vous êtes censé défaire.Quand le professeur crie «étirez votre jambe» en Trikonasana, c'est pour défaire. A présent, en Utthita Parsvakonasana, quand vous revenez du côté droit, vous n'êtes pas censé tendre la jambe avant, vous êtes censé défaire (l'action de plier la jambe), et il n'est donc pas question d'étirer. Imaginez quel est l'étirement des quadriceps et des cartilages en Trikonasana. La jambe tourne vers l'extérieur. Ou avant d'entrer en Utthita Parsvakonasana, votre jambe est tendue et vous la pliez, à nouveau vous ne faites pas, vous défaites. Ainsi, plier la jambe pour faire U. Parvakonasana, c'est défaire, et tendre les jambes pour revenir de Parsvakonasana, c'est aussi défaire.
Dans tous ces aspects, les dynamiques sont différentes. La « jambe tendue » avant Parsvakonasana est différente de la «jambe tendue» après Parsvakonasana. Ce n'est pas la même jambe. Si vous développez une observation fine, vous saurez ce que vous faites et comment vous le faites, vous devez aussi analyser. Ce sont les paradigmes, je les appelle des «karmascopies» - des images instantanées d'action. Vous devez analyser l'action. Quelle était l'action ? Quelle était l'inter-action ? Quelle était la contre-action ? Quelle était la réaction ? Quelle était l'action complémentaire ? Quel était l'action à défaire (unaction)? Quelle était la non-action (non-action) ?
Ainsi, vous apprendrez que vous faites un peu et que l'effet est multiplié par cent. Vous faites une chose et plusieurs choses se produisent. Par exemple en Trikonasana, vous expirez, vous rentrez l'os de fessier et vous tournez le bassin : tant de choses se passent dans l'aine - l'aine de la jambe avant - et dans tant d'autres endroits. Vous avez fait une seule chose : rentré l'os de fessier de la jambe avant, mais quand vous rentrez l'os de fessier de la jambe avant, tant d'autres choses se produisent ? Ce n'est pas vous qui les avez « faites », elles se produisent ; vous pouvez prendre à votre crédit ce que vous avez fait, mais en aucune façon ce qui s'est produit.
Ainsi, en développant toute cette capacité d'analyse, vous allez peu à peu développer votre esprit, un esprit approprié. Vous ne tirerez aucune fierté de votre succès. Si vous faites Vrchikasana, vous n'allez pas tirer fierté de votre accomplissement, parce que vous saurez combien vous avez fait et combien s'est produit. Vous avez fait un tout petit peu et qu'est-ce qui s'est produit ? Le résultat est multiplié par cent, par mille.
Tout ce que vous faites, c'est de passer en équilibre sur les coudes, creuser votre dos, descendre vos pieds et toucher votre tête, c'est tout ce que vous faites. Mais tant de choses se produisent pendant que vous faites, que vous ne faites pas - toutes ces choses que vous ne faites pas, vous n'y avez pas accès.
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